02 Oct La lucha de Yom Kippur en Tel Aviv podría haberse evitado

En cambio, resaltó el daño que este gobierno está causando, no solo a la democracia de Israel, sino también a su carácter judío.

Judíos rezan mientras activistas protestan contra la segregación por género en el espacio público durante una oración pública en la Plaza Dizengoff en Tel Aviv, en Yom Kippur, el Día de la Expiación, y la festividad más sagrada del judaísmo, el 25 de septiembre de 2023. (Itai Ron/Flash90) FACEBOOK TWITTER

Se cuenta la historia de un judío en Canadá que recibió una citación del municipio por la sucá que construyó antes de Sucot, porque era una estructura ilegal que contravenía las regulaciones. Al día siguiente fue citado a comparecer ante el tribunal. El juez, también judío, dictaminó que el municipio tenía razón y que el hombre tendría que desmontar la sucá, dándole ocho días, la duración de Sucot, para hacerlo.

Esta historia se basa en la sagacidad del juez, que fue capaz de equilibrar dos mundos y asegurar que se respetaran las regulaciones municipales, al tiempo que permitía el cumplimiento de los mandamientos de Sucot. Es una lástima que los líderes de Israel en 2023 no compartan la misma sabiduría práctica de este apócrifo juez canadiense.

En Yom Kippur, presenciamos escenas dolorosas de una lucha por el espacio público en Israel, siendo la principal víctima el derecho a rezar en público. Este choque innecesario podría haberse evitado con un poco más de sensibilidad y previsión.

La primera objeción debe dirigirse hacia la municipalidad de Tel Aviv, que permite la realización de diversos tipos de eventos en sus espacios públicos, pero excluye la oración judía tradicional. Dicha oración también tiene un lugar en los espacios públicos, que deben servir a las necesidades de todos los grupos de población de la ciudad, ya sean religiosos o laicos, árabes o judíos, trabajadores extranjeros o ciudadanos, heterosexuales u LGBTQ.

¿Por qué no adoptar el enfoque del juez canadiense y encontrar un compromiso en términos de lugar (como restringir el tipo de separación utilizada entre hombres y mujeres, su altura, grosor o posición) o tiempo (restringir las horas para tal oración), como una forma proporcional de equilibrar la libertad religiosa con los valores de igualdad y libertad de movimiento? ¿Por qué no dar estos simples pasos para evitar confrontaciones que podrían eliminar los pocos valores sagrados comunes que quedan en la sociedad judía de Israel, con sus diversas divisiones y tribus?

La segunda objeción debe dirigirse al público religioso nacional y ultraortodoxo que comenzó este conflicto: ¿cómo pueden impedir diversas formas de oración en el Muro Occidental, como mujeres rezando con un rollo de la Torá en la sección de mujeres o la renovación de un «área de oración general» debajo del Arco de Robinson para oraciones no segregadas, y al mismo tiempo exigir el derecho a realizar oraciones segregadas en el corazón de Tel Aviv? Si el espacio público se va a convertir en escenario de tales conflictos, entonces no se puede esperar que aquellos que son discriminados en ciertos espacios se mantengan neutrales en otros.

El resultado de todo esto es una bola de nieve de batallas civiles, desde la apertura deliberada de restaurantes en el ayuno de Tisha B’Av, pasando por batallas sobre educación religiosa pluralista en escuelas laicas hasta la oración en espacios públicos en Yom Kippur. Esta bola de nieve seguirá creciendo.

La lucha pública contra la reforma judicial del gobierno se centra en preocupaciones sobre el carácter democrático del Estado de Israel. Pero junto a estas preocupaciones, deberíamos estar profundamente preocupados por el daño que esta legislación está causando al carácter judío del Estado. La reforma, que provoca enormes tensiones sociales, está obligando a los israelíes judíos a elegir identificarse, de manera casi dicotómica, con uno de dos bandos: el campo de la derecha religiosa que apoya la reforma, o el campo liberal secular que apoya la separación de poderes. A medida que estos dos bandos chocan y se desgastan mutuamente, el verdadero perdedor es nuestra identidad judía unificadora, compleja, diversa y abierta.

Incluso más grave, si el judaísmo deja de ser una voz moral y, en su lugar, está representado por las recientes declaraciones extremistas y kahanistas de que un asesino condenado es una persona santa y justa porque sus víctimas eran árabes, ¿qué nos queda para defender? Si cientos de rabinos de la comunidad religiosa nacional deciden que, entre todo el hambre, el sufrimiento y la corrupción en este mundo, la causa por la que eligen intervenir es la de un asesino y sus condiciones en prisión, ¿cómo podemos esperar ampliar el círculo del judaísmo? ¿Cómo podemos asegurar que nuestros hijos e hijas permanezcan conectados a la tradición de sus madres y padres?

En la sinagoga, la persona que lidera las oraciones en Yom Kippur debe ser alguien que «sea parte de la comunidad». Debe pararse ante la congregación «temblando de miedo», consciente de sus propias debilidades y limitaciones, aspirando a representar fielmente a los congregantes en súplica y orar para que «no los avergüence y ellos no me avergüencen a mí». Después del Yom Kippur de este año, esperemos que nuestros líderes fuera de la sinagoga, tanto de un lado como del otro y de todos los segmentos de la sociedad, ya sean alcaldes o jueces, tomen sus decisiones como aquellos que son «parte de la comunidad», con la humildad adecuada y la conciencia de las consecuencias de sus acciones para nuestro futuro compartido.

Fuente: The Times of Israel